** صفة الوضوء ، ونواقض الوضوء ** لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين

** صفة الوضوء ، ونواقض الوضوء **

لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين





تصحيح لغوي وتنسيق مقال / إبراهيم باشا



صفة الوضوء

صفة الوضوء الشرعي على وجهين:

الوجه الأول:
صفة واجبة لا يصح الوضوء إلا بها ،

وهي المذكورة في قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ )(المائدة: 6)،


فهي غسل الوجه مرة واحدة ، ومنه أي غسل الوجه المضمضة والاستنشاق،

وغسل اليدين إلى المرافق من أطراف الأصابع إلى المرافق مرة واحدة،

ومسح الرأس مرة واحدة ، ومنه أي من الرأس الأذنان وغسل الرجلين إلى الكعبين مرة واحدة ،

هذه هي الصفة الواجبة التي لابد منها.


أما الوجه الثاني من صفة الوضوء:
فهي الصفة المستحبة

ونسوقها الآن بمعونة الله ،
فهي أن يسمي الإنسان عند وضوئه ،

ويغسل كفيه ثلاث مرات ،

ثم يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات بثلاث غرفات ،

ثم يغسل وجهه ثلاثًا ،

ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثًا ثلاثًا ، يبدأ باليمنى ثم باليسرى ،

ثم يمسح رأسه مرة واحدة ، يبدأ بمقدمه حتى يصل إلى مؤخره ، ثم يرجع حتى يصل إلى مقدمه،

ثم يمسح أذنيه، فيدخل سبابته في صماخيهما، ويمسح بإبهامه ظاهرهما ،

ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثًا ثلاثًا ، يبدأ باليمنى ثم باليسرى،

ثم يقول بعد  ذلك : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ،


فإنه إذا فعل ذلك فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء .

هكذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
قاله عمر رضي الله عنه
حديث: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل أيها شاء".



و بالنسبة للأذنين ،
لا يلزم أخذ ماء جديد للأذنين، بل ولا يستحب ؛

لأن جميع الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه كان يأخذ ماء جديدًا لأذنيه ،

فالأفضل أن يمسح أذنيه ببقية البلل الذي بقي بعد مسح رأسه.


نواقض الوضوء

قبل أن نذكر نواقض الوضوء ، أحب أن أنبه إلى مسألة تخفى على كثير من الناس ، وهي ك

أن بعض الناس يظنون أن الاستنجاء أو الاستجمار من فروض الوضوء،

فتجدهم يسألون كثيرًا عن الرجل ينقض الوضوء في أول النهار ، ثم يؤذن أذان الظهر وهو لم ينقض وضوءه بعد ، وهو لم يتوضأ حين نقض وضوءه أولاً ،

فيقول : إذا أذن الظهر هل أغسل فرجي مرة ثانية أو لا

فنقول : لا تغسل فرجك، لأن غسل الفرج إنما هو لتطهيره من النجاسة عند البول أو الغائط،

فإذا لم يحصل ذلك بعد التطهير الأول ، فإنه لا يطهر ،

وحينئذ نعرف أنه لا علاقة بين الاستنجاء الذي هو غسل الفرج مما تلوث به من النجاسة ، وبين الوضوء،

وهذه مسألة أحب أن يتنبه لها .


أما ما يتعلق بنواقض الوضوء : وهي مفسداته ومبطلاته، فنذكر منها :

الغائط ،
والبول ،
والريح ،
والنوم ،
وأكل لحم الجزور .


فأما الغائط والبول والنوم فقد دل عليها حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا ننزع خفافنا إذا كنا سفرًا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ، ولكن من غائط وبول ونوم"

أخرجه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأحمد في "المسند"
وقال الترمذي : حسن صحيح.


وهذا تؤيده الآية الكريمة في الغائط حيث قال الله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ) (النساء:43).


وأما الريح :
فلما جاء في حديث عبد الله بن زيد وأبي هريرة رضي الله عنهما ، فيمن أشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ينصرف أوْ لا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا "
أخرجه البخاري ، ومسلم .

وهذا دليل على أن الريح ناقض للوضوء ،

فهذه أربعة أشياء : البول، والغائط ، والريح ، والنوم.


ولكن النوم لا ينقض الوضوء إلا إذا كان عميقًا ، بحيث يستغرق النائم فيه، فلا يعلم عن نفسه لو خرج منه شيء ؛
لأن النوم مظنة الحدث، وليس حدثًا في نفسه،

فإذا نعس الإنسان في صلاته أو خارج صلاته ، ولكنه يعي نفسه لو أحدث لأحس بذلك ، فإنه لا ينتقض وضوءه ولو طال نعاسه ، ولو كان متكئًا أو مستندًا أو مضطجعًا ؛

لأن المدار ليس على الهيئة، ولكن المدار على الإحساس واليقظة ،

فإذا كان هذا الناعس يحس بنفسه لو أحدث ، فإن وضوءه باق ولو كان متكئًا أو مستندًا أو مضطجعًا ، وما أشبه ذلك.


وأما الخامس من نواقض الوضوء : فهو أكل لحم الإبل :
لأن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه سئل : نتوضأ من لحوم الإبل؟ قال : نعم ،
وسئل عن الوضوء من لحم الغنم ؟ قال " إن شئت"
أخرجه مسلم.

فإجابته بنعم في لحم الإبل ، وبأن شئت في لحم الغنم ، دليل على أن الوضوء من لحم الإبل ليس راجعًا إلى مشيئته، بل هو أمر مفروض عليه ،

ولو لم يكن مفروضًا لكان راجعًا إلى المشيئة ،

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم "إنه أمره بالوضوء من لحم الإبل"
أخرجه أبو داود ، والترمذي ، وأحمد في المسند ، وصححه الألباني في الإرواء .


وعلى هذا فإذا أكل الإنسان لحم إبل انتقض وضوءه ، سواء كان الأكل كثيرًا أم قليلاً ،

وسواء كان اللحم نيئًا أو مطبوخًا ،

وسواء كان اللحم من اللحم الأحمر الهبر أو من الأمعاء ، أو من الكرش ، أو من الكبد ، أو من القلب ، أو من أي شيء كان من أجزاء البدن ؛

لأن الحديث عام لم يفرق بين لحم وآخر،

والعموم في لحم الإبل كالعموم في لحم الخنزير، حين قال الله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ )(المائدة: 3)،

فإن لحم الخنزير هنا يشمل كل أجزاء بدنه ،

وهكذا لحم الإبل الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء منه ، يشمل جميع أجزاء البدن ،

وليس في الشريعة الإسلامية جسد واحد تختلف أحكامه، فيكون جزء منه له حكم وجزء منه له حكم آخر ، بل الجسم كله تتفق أجزاؤه في الحكم ،

ولا سيما على القول بأن نقض الوضوء بلحم الإبل علته معلومة لنا ، وليس تعبدًا محضًا.

وعلى هذا فمن أكل لحم إبل من أي جزء من أجزاء البدن وهو على وضوء ، وجب عليه أن يجدد وضوءه ،

ثم اعلم أن الإنسان إذا كان على وضوء ، ثم شك في وجود الناقض ، بأن شك هل خرج منه بول أو ريح ، أو شك في اللحم الذي أكله ، هل هو لحم إبل أو لحم غنم ، فإنه لا وضوء عليه ؛

لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل، يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: " لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا"،

يعني حتى يتيقن ذلك ، ويدركه بحواسه إدراكًَا معلومًا لا شبهة فيه ،

ولأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه حتى نعلم زواله ،
فالأصل أن الوضوء باق حتى نعلم زواله وانتقاضه.


و بالنسبة للنوم ،
ليس هناك فرق بين نوم الليل والنهار ؛
لأن العلة واحدة وهي زوال الإحساس ،
وكون الإنسان لا يحس بنفسه لو خرج منه شيء .